岳飞在明代被封神 清朝为何要将其赶出武庙？
《精忠岳飞》的播出，使得各综艺节目均以此為卖点，邀请明星、艺人、文化名流谈论岳飞，挖掘岳飞故事。
纵观歷史，自岳飞风波亭遇害至今，八百多年来，无论是歷代官方，还是普通中国老百姓有关他的讨论、评价就从来没有停止过。而这一过程中，岳飞的形象也起起伏伏，一再地发生着变化，并且依附於他身上的故事也越来越离谱，甚至慢慢脱离了本来的面目。
宋官方忌讳谈论岳飞之死
岳飞（1103年—1142年），字鹏举，相州汤阴县（今河南省安阳市汤阴县）人，是南宋初年着名抗金将领。他率领的军队因多次击退南侵金兵而广受世人讚誉。后因在抗金问题上与宋朝最高统治者宋高宗及权相秦檜意见相左，先被解除兵权，后遭处死。
以上资讯基本来自於元代人所修的《宋史》。《宋史》材料多录于宋朝时期的国史、日历、起居注等官方记录。按说应该不会存在什麼问题，但是对於岳飞的记录，宋朝的官方记录恰恰出问题了，而且问题还不小。
岳飞死后，有关岳飞的是是非非是朝臣们十分忌讳的一个话题，因此不但当时官方文献少有记录，就是与岳飞熟识者也绝口不谈论只言片语。这样一来随着时间的流逝，当时的亲歷者们日渐凋零，岳飞事跡也就逐渐变得湮没无闻。
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子孙為其夸大书史
直到岳飞死后二十年，也就是南宋绍兴叁十二年（1162年）。这一年宋高宗退位，其早年过继来的儿子赵昚做了皇帝。这位孝宗皇帝一心要恢復祖宗基业，收復被金人掳掠的北方领土，遂决定為岳飞“正正名”，这样岳飞一下子就成了大宋武将之楷模。
但问题随之而来。经多年封锁，此时有关岳飞的资讯已极度缺乏，这样岳飞第叁子岳霖就承担起了整理与其父岳飞相关文献史料的工作。然而事不凑巧，岳霖刚进行一半就告病亡，於是岳飞孙子岳珂又接过此项任务，“大访造軼之文，博观建炎、绍兴以来纪述之事，下及野老所传，故吏所录，一语涉其事则笔之於册，积日累月，博取而精核之……盖五年而仅成一书”。这就是我们今天仍能看到的有关反映岳飞事跡最全面的《鄂国金佗粹编》。当然，这本书中材料由於多非一手，且出於祖孙情节，夸大之处在所难免。
元末史官大段抄录、发挥
又过了近一百八十年，也就是元朝至正叁年（1343年），此时宋朝已经灭亡，继之而起的元朝也已经到了末世。元朝政府為聚拢人心，打算编修宋、辽、金叁史，但史臣们写到岳飞传时才发现除李心传《建炎以来系年要录》、徐梦莘《叁朝北盟会编》等文献对岳飞有些记载外，其他文献中已经很少了。於是為求省事，他们乾脆就将《鄂国金佗粹编》中的材料大段抄录进去，并巧加发挥。这样，一部《宋史·岳飞传》就形成了，然而此时《宋史》中的岳飞事跡早已是面目全非。
客观地说，蒙古人对待岳飞还是不错的。為了安抚江南汉人，不仅没有废止南宋朝廷对岳飞的封号，而且“降命敕封并如宋，止加保义二字”。就连“坟渐倾圮”的岳飞墓也拨款修葺一番。官方对岳飞的评价，也远高於宋廷，谓“西汉而下，若韩（信）、彭（越）、絳（周勃）、灌（婴）之将，代不乏人，求其文武全器，仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。”
岳飞成為明朝最好的反思教材
到了明朝，外有异族入侵之虞，内有流寇作乱之患。特别是明中后期，朝中姦党宦官横行，明王朝处於风雨飘摇的动荡局势中，歷史仿佛是宋朝的再次重演。於是，前朝人物岳飞成了最好的反思歷史，寄託衷肠哀思的载体。
无论是在官方话语还是在民间视野中，岳飞都一再地被提起，并且地位被再度拔高。如洪武九年（1376年），明太祖朱元璋下詔将岳飞列為歷代叁十七名臣之一，“从祀歷代王庙，配宋太祖享”。景泰五年（1454年），武功伯徐有贞创岳飞庙于汤阴故土，景泰帝御题為“精忠之庙”。至明神宗万历四十叁年（1615年），政府甚至将岳飞置於神的地位，加封其為“叁界靖魔大帝”。
当时，皇帝的加封詔书是这麼写的：“咨尔宋忠臣岳飞，精忠贯日，大孝昭天，愤泄靖康之耻，誓清朔漠之师，原职宋忠文武穆岳鄂王，兹特封尔為叁界靖魔大帝”。这时的岳飞儼然已成為朱明王朝的精神图腾，开始扮演起一种家族守护神的角色。
清人将岳飞移出武庙
明朝灭亡后，当年岳飞拼死抵抗的金人后代又建立了清朝。因此，清朝对待岳飞的态度就不如元、明时期那样洒脱，变得极為复杂。清廷一方面希望继续借岳飞来宣扬忠顺，感化汉人；另一方面又不愿意看到这个打过自己老祖宗的人被顶礼膜拜。於是雍正四年（1726年），雍正皇帝下令将岳飞移出供奉了几百年的武庙，追封汉将关羽叁代，在全国普建关帝庙，想借关羽之名，将汉人对岳飞的尊崇全部转移出去。这样一来，岳飞地位自然大跌，各地武庙多為关羽独佔。而在此后清朝的官方评价体系里，岳飞则被仅仅定型在一个“精忠”的框架里，成了“精忠岳飞”。
民国岳飞被列入法典
这样，又过了将近一百年，民国建立后岳飞形象才又被重新塑造。
民国元年（1912年）11月20日，袁世凯甫一齣任大总统，就发佈“关岳合祀”命令，把岳飞重新请进了神庙，并下令民国海陆将领均需按时祭拜“武穆”，甚至详细规定了祭祀礼节及贡品用度。但是随着北伐战争的打响，打倒军阀变成了举国口号，北洋军阀尊崇岳飞，自然岳飞也就被连累戴上了“宋代军阀”的帽子，并遭到革命力量的批判，很多地方岳飞庙尽毁。
北伐胜利后，国内矛盾缓和。国民政府於民国十七年（1928年）将岳飞与伏羲、神农、黄帝、孔子、孟子、关羽等十二位歷代名人列為“先哲类神祀饗祭”，并列入法典，岳飞一下子就成為了“民族英雄”的化身。
此后，从抗战到新中国建立、直至改革开放前，岳飞在官方评价体系中也还先后经歷过“华夏之魂”、“封建家奴”、“革命敌人、千古罪人”之类的形象变化，真可谓一波叁折。
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