古人为何把夫妻之事称为“周公之礼

子曰：饮食男女，人之大欲存焉。远古洪荒时代，人民野生土长，女不知有夫，子不知有父。男女成年，性生活与生育不可避免;而以一种礼制的形式来规范性生活，确定其权利与责任，生儿育女，男有妇，女有夫，子子孙孙知父知母，脱离远古洪荒梦寐野蛮，这能不说是一件极大极大的功德，也是觉悟的先民最重要的一件事业。
　　周公乃彼时这个民族文化和一切自然法的集大成者。周公制礼，最主要制的便是风化，就是这个性关系礼。其实风化一词的本意，很直接，就是以性关系性生活来训化教育人民，而不是后来说的那么蕴藉。 今人更诧异的是，性生活如何还能化育人民呢?周公制礼，所制之礼便是后世被推崇普及的礼教，即圣人制度。《礼记》所载诸种礼制，乃是围绕此婚姻制度为核心的家庭观念、道德观念以及诸种维护此婚姻制度的礼仪法度。 我们可以看到随之确立的其实是家庭制度，和个人、家庭对国家的依附关系。有礼成婚姻，而后才算有婚姻制度。与这婚姻制度配套的社会制度成长起来，以家庭为单位的社会确定了雏形，以人伦为道德基石的传统中华文明也随之自我发展、成熟起来。这当然是人类史的文明飞跃。 　　周公之礼的核心就是建立被约束的性关系和性道德，将性关系以男婚女嫁的婚姻形式立法规范，而不是随机野合，上不知君父羞耻，下不知家庭父母。夫妇为人伦之本，乃天地间人类生命所自出者。以周公之礼来喻夫妇人道，大义自在其中。 而男婚女嫁、男娶女嫁这种家庭婚姻制度的确立，实在不是天然自然发生，实是远古圣人的创设，至周公而集其大成，遂得以凝固其形式而在全社会做普遍的推广。如此风化，便是以性关系为核心建立起来的道路伦理规范教育人民，性关系不再是含蓄蕴藉的阴阳调和、天地交泰的虚无缥缈之说，还其实是名教的核心价值所在。 《诗经》之《风》部，其主旨便类似于性生活考察报告及指南，或可称为中国的爱经。风俗便指各地嫁娶习俗，以及由此衍生出的婚姻、家庭、财产继承自然法。不过久而久之，人们忘记了性生活乃是礼教的基本点，反而将其他的听起来更高尚的忠孝节义之类，作为礼法礼教的核心价值观。同时，固定不变的男娶女嫁也客观上造成了女子地位逐渐低落的现实，《鄘风?蝃蝀》诗中所谓蝃蝀在东，莫之敢指的怨叹，便也不无理由。 　　周公之礼教就是以人的性生活为核心建立起来的社会道德伦理制度。《国风》，就是各国以性生活为核心的道德伦理教育大法。在周时，《诗经》是被雕刻在玉版上，传赐天下，以行风化之教。此谓诗教，这是中国古代文明最高妙最伟大的传统之一。中国古语云：法不外乎人情。诗教其中，既有事务性的技术提醒，也有人情心理的精微经验，将外在的伦理道德，内化为文化的传承，和审美的精神。

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